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从《报仇经》浅谈玄门徒对孝道的认知

徐理文

 

不著人世一点尘,合座满是学神仙。

衣衫总带烟霞色,杖屦相随云水身。

铁笛横吹桑田月,纸袍包尽洞天春。

现在集聚十方客,认看何人是洞宾。

---(紫清真人·华阳堂二咏 其二 会云堂)

 

      玄天天主感慨若世众生,缘行俱在而不知修积通妙;利诱原来而枉然毁无失有。祖师乃广演妙缘,以自身从无修到有修,从无积到有积,再到通妙、证妙的显赫妙行,示相揭示了修行的次序递次和得道之进程。

      祖师显言劝修,教诲我等众生,从我相当中,悉灭贪嗔,悉破险要,不将不迎,持念同等。修我后天真性,使我始相,名标南府,运绝北都,无诸忧?而大得欢愉;使我身相,革秽除腐,錬胎易质,世世生生而不致衰朽;将此始相我相,达神形合契,骨血同飞,白日轻举,而上朝三清。 这恰是:

小道洞玄虚,有念无不契。

錬质入仙真,遂成金刚体。

超度三界难,地狱五苦解。

悉归太上经,静念顿首礼。

        广成师长教师的这首《步实词》,堪称对《玄天天主说报怙恃恩重经》的一个高度归纳综合,从“发愿”之“有念无不契”;到“修炼”之“炼质入仙真”;到“得道”之“遂成金刚体”;再“济世度人”之“超度三界难,地狱五苦解”;最初又疏导众生一起同修无尚小道:“悉归太上经”;而修炼的方法例为“静念顿首礼”,这“静念顿首礼”当中则恰是包罗着孝道的主题!《玄天天主说报怙恃恩重经》中重点描写了祖师因目击怙恃的日渐衰朽而发修道的弘愿,以图摆脱这类人体性命的天然纪律,挑衅朽迈,超出惯例,令怙恃甚至众生都可以或许或许或许不致衰朽。

       是以,可见玄天天主修永生久视之道的希望是因孝道而发,这也是玄门徒入道修行的诸多缘由之一,也是本经的主题与焦点地点。以下我就以嵩山高道中岳体玄师长教师潘师正祖师的业绩作为起头,论述报告请示本经的这一主题与焦点代价理念:因孝入道和以道尽孝。

       潘师正祖师五岁时,任隋朝通州刺史的父亲在国度的同一战斗中殉职,祖师是以而家境中落。母亲只好带他回到故乡赞皇,母子二人相依为命。在此期间,在母亲的悉心教诲之下,祖师在博通六经的根本上,又研读《老子》。可是他的母亲,在祖师十三岁那年,也因病归天。

     《历世真仙体道通鉴》中记录:“及母病将危,谓师正曰:死者人之大期,期至而往,吾何恨哉。然汝尚幼,不免为吾念”,祖师的母亲看破了性命的实质,可是她还舍不得她年幼的孩子,“师正泣血捧母手曰:若天夺慈颜,某亦不能生”,五岁失怙,十三岁母亲病危,如斯严酷的实际令一个十三岁的少年其实难以接管。 “母曰:汝若扑灭,非尽终始之孝也”,母亲教诲他说,你若不好好在世,不算是尽完整的孝道!简直,《孝经》曰:“身材发肤,受之怙恃,不敢损伤,孝之始也;立品行道,立名后代,以显怙恃,孝之终也”,这个终始之孝的一个前提前提,便是你得在世,并且是好好的在世,诚所谓“身材是反动的资本”,又未尝不是尽孝的资本、修道的资本?你在世的时候越长,你尽孝的资历和前提、时候就越多,你为国度和民族办事、任务的机遇也越多。 “师正陨绝很久,曰:忍死强生,当绝粒从道,庶凭真教觉得津梁”,乃发愿修道,以修道为桥梁,作为对母亲尽孝的一种路子。

        祖师的 “庶凭真教觉得津梁”这句话,咱们借用另外一位祖师的典型来做进一步的解读,抱朴真人葛洪祖师在他的《抱朴子·对俗》一文中提到“盖闻身材不伤,谓之终孝,况得仙道,永生久视”?粗心是说:传闻身材顾全不受危险,是孝道的最终典型,况且我在身材不伤的根本上更上一层,修羽化道而永生久视呢?这岂不是更高一个条理的孝道吗?接着又说“果能登虚蹑景,云举霓盖……居则瑶堂瑰室,行则清闲太清,先鬼有知,将蒙我荣”,意思是说我若公然可以或许或许或许得道成真,霞举飞升,九玄七祖将因我的成绩而承受名誉,并使其自身的位置获得超拔,这不是更大的孝道吗?“或可以或许或许翼亮五帝,或可以或许或许监御百灵……势可以或许或许总摄罗丰,威可以或许或许叱咤梁成”,位置、职责、担任、能力都有较着进步。此处可见,玄门徒对孝道所持的更有大局观和全体性的一种看法和态度,即因孝而入道和修道以尽孝,修道的目标之一是为了解救亲人和超拔先祖。

      抱朴真人葛洪祖师的家庭遭受与潘师正祖师很近似。 在他的《抱朴子·自叙》中记录:“年十有三,而慈父见背”,十三岁时父亲离世,而他的从祖父葛孝后天师的业绩,对本经的主题则有更进一步的申明。“仙公年八岁失怙恃。至十三,通古今,凡经传子史,靡不该览。有父手泽履迩,必仰天悲啼,飞乌为之凄呜。欣然曰:山水不改色,严父已归空。全国有永生不死之道,何不修之(《历世真仙体道通鉴》)”?葛天师八岁怙恃双亡,十三岁博通经史,每看到父亲留下的手泽遗物,辄仰天痛哭,连天上的飞鸟都无不为其哭泣。发愿曰:山水照旧,而严父却已不在,全国有永生不死之道,我何不修之。乃入山修道,位证天师,而度人无穷。

      那末咱们的祖师们为甚么这么正视孝道,又为甚么必然要由于孝道的缘由去修行永生久视,又要以修道来行孝和济世度人呢?可以或许或许从孝道所承载的义务感及其具备的传承性和普世代价特点等方面做一简略的归纳综合。

     《中庸》曰:“正人不可以或许或许不修身,思修身,不可以或许或许不事亲”,作为一位正人不能不斟酌长进和点窜本身的错误谬误并不时的完美本身,这便是修身,而修身的第一步和根基点便是孝亲,《太上灵宝净明洞神下品经》中更提出“怙恃之身,天尊之身”的论点,“唯知忠孝,可以或许或许学道;能事怙恃,天尊降灵”。所谓“物有本末,事有终始,知所前后,则近道矣”;“正人务本,本立而道生,孝弟也者,其为仁之本与”;“夫孝为德之本也,教之所由生也”。可见,孝道是修行的第一课,也是做人的根基点和动身点。这类义务一方面表现在对尊长的孝亲和事亲,一方面也是为了防止呈现潘师正祖师、葛洪祖师和葛玄天师近似的悲伤和遗憾,他们修永生久视之道的缘由之一也是为了可以或许或许或许令本身的后辈和门生们不会重蹈本身的复辙,可以或许或许或许在怙恃和恩师们久长的陪同、关爱和教诲下长大。

《元始天尊说南方真武妙经》中记录,祖师为太子时,“生而神灵,长而英勇,不统王位,唯务修行”,“昼夜于王宫中,发此誓愿”:“帮助玉帝,誓断全国妖魔,救护群品”。“父王不能禁制,遂舍家,辞怙恃,入武当山中修道”。这便是说玄天天主昔时为少年太子期间即分开怙恃入山修道,祖师曾奉元始天尊勑令,于七日当中,临时收断全国妖魔,可是因在修行期间未能在怙恃身旁尽孝,这成了祖师心中一向的遗憾。是以,祖师特说此《玄天天主说报怙恃恩重经》,以说明玄门徒对孝道的观点与态度,教诲众生,以孝入道和以道尽孝,并且祖师所闪现的法相是散发跣足,以示少年太子之相,表昔时少年离家,修真悟道的意味。而祖师“誓断全国妖魔”的善良正烈, “唯务修行”的大慈大悲,“救护群品”的救苦救难,无不表现着祖师的“大圣大慈”和“大仁大孝”!

玄天天主是老君第八十二化身,少年太子入武当山中修道“誓断全国妖魔,救护群品”的情节,与十六岁雁门关救驾,尊老子为道祖的唐太宗颇多符合的地方。他在《令皇太子断决机务》等圣旨中提到:“朕粤自眇年,时逢首丧,怀生之类,尽涂田野。是用切齿痛恨,攘袂救焚。以疆场为俎豆,以兵戈为章服。夕不遑息,宁济四方,饥不迭餐,推移一紀……蠲百王之积弊,振千祀之颓纲……雪泾阳之周耻,报白登之汉雠”。粗心是说我自从少年时,就碰到国度战乱,水深火热,乃切齿痛恨,挽起袖子,救百姓于水火当中。在疆场上长大,在作战中糊口,常备不懈,夜晚来不迭歇息,肚子饿了来不迭用饭,甘愿四方奔忙,布施同胞的灾害,承蒙六合祖宗保佑,励精图治,勉力齐心,消弭了千百年来百王的积弊,回复了国度民族千年以来颓丧的法纪。在《羽士女冠在僧尼之上诏》中又指出:“老君垂范,义在清虚。小道之行,肇于太古。朕之本系,出自柱下,国运克昌既凭上德之庆,全国大定亦赖有为之功”,他把对本身的先人老子的孝道与对先王对国度与民族的孝道合而为一,今后中亦可看出其心目中所饱含的对国度与民族的虔诚,对百姓和同胞的救度与“誓断全国妖魔”的义无返顾。

咱们讲玄天天主的典型,则不得不提到洪武帝和永乐帝。《明史·本纪·太祖第一》“至正四年,旱蝗,大饥疫。太祖时年十七,怙恃兄接踵殁,贫不克葬···孤无所依”。此处交接洪武帝昔时十七岁时遭受饥馑战乱,怙恃兄长皆在灾害中死去的凄惨遭受。及其“以伶俐神武之资,抱济世安民之志……戡乱摧强……奋力澄清……拯生民于涂炭,复汉官之威仪……突起布衣,奄奠海宇”之时,怎能不忖量他那在饥馑灾害当中死难的怙恃兄长和乡中长者呢?未能为怙恃尽孝行人子的本分,这是他的遗憾!而他的皇后:太祖孝慈高皇后马氏,在《明史·传记·后妃》中记录:“父马公,母郑媪,早卒”,每“言及怙恃早卒,辄悲伤流涕”。咱们可以或许或许看到马皇后昔时也是幼时怙恃双亡,也有未能为怙恃尽孝的遗憾。

咱们再看永乐帝,《明史·本纪第七》中记录:“文皇少长习兵……六师屡出,漠北尘清……威德遐被,四方宾服,明命而入贡者殆三十国。幅陨之广,远迈汉唐。胜利骏烈,卓乎盛矣”,而他自愿策动的“靖难之役”,和因“少长习兵”而阔别怙恃等缘由,令他对本身的怙恃怀有难言的情结。是以,他拔除建文帝统统违反明太祖祖训方面的统统政策,完整规复明太祖期间的统统轨制标准,以示对父亲的忠孝;他发十万军役民夫敕建南京大报仇寺供奉其父皇母后;发三十万军役民夫敕建大岳武当报仇教主圣地,并于北京故宫钦安殿设像供奉报仇教主玄天天主,将报仇教主真武神由北极四圣真君升格为大明护国神。

综上所述,咱们可以或许或许看出玄门徒因孝而入道或因孝而奉道,以道尽孝甚至以孝道治全国的出格情结和孝道所承载的主要的义务感!

   《中庸》曰:“夫孝,善继人之志,善述人之事者也”,这里很较着的包罗着传承的特点。《易传》曰:“天行健,正人以自强不断;阵势坤,正人以厚德载物”。“天行健,正人以自强不断”所表现的是 “盛德曰生”的慈善精力与“生生之谓易”的朝上进步精力,为子孙与民族,为人类的将来与成长,为天道的运转,公理的蔓延而斗争不止的担任精力;“阵势坤,正人以厚德载物”所表现的是对过往的传承,对汗青的总结,对态度的苦守,对文明的自傲,对众生的义务和对先人的孝道。

       子曰:“昔者明王之以孝治全国也”。回首汗青,三代以降,鼎祚绵长之汉唐宋明四朝,除汉高祖,汉世祖,明太祖三位建国或复国帝王以外,其他诸位有作为之帝王,包含唐代建国之唐高祖,几近都以“孝”字命其尊号。这是超出小我之上的更大的义务和更大规模的孝道,以孝道治全国和以孝为立国之本。

      若彼蟠溪钓鱼,吕尚扶周;圯桥授书,子房佐汉;三分排八阵之图,名成诸葛;一统定华夏之鼎,策杖青田。这是道门祖师们治国救世济度百姓所表现出的更大的义务与担任。若班固所言之 “光祖宗之玄灵,振大汉之天声”;若张横渠之“为往圣继绝学,为万世开承平”;若长春祖师之“为教门使劲而大起尘劳”;若祖天师之“一振有为而传播不绝”;若简寂师长教师之“佐时理化,助国扶命”;若冠军侯之“匈奴未灭,无以家为”;若贞白师长教师之“我稀有行泪,并洒金风抽丰前”;若唐太宗之“除凶报千古,雪恨酬百王”;若广成师长教师之“扶宗立教,学海千寻”;若明太祖之“立纲陈纪,布施斯民”···这不恰是他们对他那日渐衰朽和早晚悲酸的国度与百姓的大忠大义,大慈大悲和救苦救难吗?不恰是对历代先王,炎黄二帝,古圣先贤的大孝大仁与忠贞不二吗?不恰是对那不可斯须离也而又一以贯之的道统文脉的保卫与苦守吗?

顿首皈依道,道在杳冥中。

顿首皈依经,经文焕八方。

顿首皈依师,师恩莫能量。

文脉与道统的承载,离不开恩师的承前启后!不恩师,何来祖师?不恩师,先王之道若何传承?不恩师,何来立品之本?道统文脉又将何存?是以,恩师堪称是道统文脉先王之道的传承载体!对道统的担当,文脉的苦守,起首表现在对恩师的孝道上,这也恰是文明传承的生生不断的表现!

      执古之道以御今之有”,孝道堪称是一种时空的观点,在“迎之不见其首,随之不见厥后”而又“一以贯之”的小道河汉当中,咱们的先人,古圣先贤,历代先王和祖师们,恰是那河汉中闪烁的星斗, “为造化之枢机,作人身之主宰” ,《斗极经》诚堪称进级版的《孝经》,闪烁着天人合一,与道无疆,道贯三才而天衣无缝的孝道光线。也是以,善待天然,畏敬六合,不粉碎天然,适应天然,亦堪称是一种大慈大悲,大孝大仁,这既是对六合的孝道,也是对先人的孝道,由于咱们的先人就在那河汉当中,就在这山峰大地!

 

     惟天有汉,监亦有光;周虽旧邦,其命唯新。孝道所表现的传承与苦守,义务和任务,在人类汗青成长与实际演进当中所揭示的新鲜的固执性命力,四大文明古国仅存其一的巨大古迹, 上承千代之统而下通万世之变的承前启后与承前启后的千秋大义,正在那浩大的河汉中,神光普照。《中庸》曰:“舟车所至,人力所通,天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所队,凡是有血气者,莫不尊亲”。《孝经》言:“夫孝,天之经,地之义,民之行也;六合之性,报酬贵,人之行,莫大于孝”。孝道堪称是最大规模和最大限制可以或许或许或许被人类所能配合接管的代价观,也是文明与蛮横的分野。三丰祖师曰:“一日无孔孟之学,则全国无大好人;一日无老庄之学,则豪杰无退步” 。陈撄宁会长更婉言:“吾国一日无黄帝之教,则民族无中间;一日无老子之教,则国度无远虑。”而《灵宝无穷度人下品妙经》则在初期提出“齐同慈祥,异骨结婚;仙道贵生,无穷度人”的代价理念。是以,孝道堪称既具备民族性又具备普世的代价特点。

       是以,以孝道为中间点和符合点,铸造新期间期间焦点代价观的坚固根本,有益于同一思惟和增进文明认同,进步文明自傲,加强民族凝集力与国度向心力,和进步中国文明及其思惟代价观在国际社会的影响力。在此根本之上构建以孝道文明为中间点的中国文明卫星地区,将对一带一起走向全国和人类运气配合体的构建具备主动而深远的意思。萧天石曾提出“以道立教,以道垂统,以道化人,以道成立其道全国”的构思,陈撄宁会长在《中华玄门会宣言》中也指出:“玄门基于民族,苟民族肯静心扶植,面前便是地狱。”

       酬六合盖载恩,蒙日月照临体态。皇王水土千万春,报怙恃哺育深恩。四严重恩实难报,登宝殿讽演仙经”。愿咱们以孝道为动身点和中间点,以孝入道,以道尽孝,救怙恃之朽迈和众生之艰苦,谋家国之永生与小道之回复,以实在践行太上老子在《品德经》中的教养:“善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭奠不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于全国,其德乃普”,以遂行玄天天主在本经当中的弘愿:愿我怙恃邦国甚至众生,世世生生,不致衰朽。

腰悬龙泉剑,背负寒玉琴。阅世几秋雨,随身一纸衾。

苍髯怒更直,碧眼笑仍深。今过青城去,人世那边寻。

---赠侯师长教师(宋·白玉蟾)

 

(作者为中国玄门学院2018级本科班学生)

 


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